สมัคร Joker Gaming เว็บเดิมพันสล็อต สล็อตโจ๊กเกอร์

สมัคร Joker Gaming เว็บเดิมพันสล็อต สล็อตโจ๊กเกอร์ การบำบัดด้วยการเต้นและการเคลื่อนไหวเน้นที่การส่งเสริมความคิดสร้างสรรค์และความสามารถในการปรับตัว เพื่อช่วยให้ผู้คนพัฒนาความยืดหยุ่นใน การรับรู้ การควบคุมตนเอง และการกำหนดทิศทางตนเองมาก ขึ้น สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากการวิจัยแสดงให้เห็นว่าประสบการณ์ในวัยเด็กและวิธีที่เด็กๆ เรียนรู้ที่จะรับมือกับสิ่งเหล่านี้สามารถส่งผลกระทบที่ยั่งยืนต่อสุขภาพของพวกเขาในวัยผู้ใหญ่

ตามรายงานสุขภาพจิตของเด็กของ Child Mind Institute พบว่า 80% ของเด็กที่มีโรควิตกกังวลไม่ได้รับการรักษาที่ต้องการ นี่อาจเป็นเพราะอุปสรรคต่างๆ เช่น ความพร้อมของแพทย์ ความรู้ทางวัฒนธรรม ต้นทุนและการเข้าถึง และความอัปยศที่เกี่ยวข้องกับสภาพสุขภาพจิตและการรักษา

การออกกำลังกายแบบตัดน้ำแข็งโดยโยนเส้นด้ายเข้าหากัน
ในแบบฝึกหัดทำลายน้ำแข็งนี้ ผู้เข้าร่วมการศึกษาได้สร้างเครื่องจับความฝันด้วยการโยนเส้นด้ายให้กัน แนะนำตัวเอง จากนั้นจึงโยนเชือกให้เด็กอีกคนข้ามห้องไป เดวิดดาลตัน CC BY-ND
เรากำลังพบว่าการบำบัดด้วยการเต้นและการเคลื่อนไหวและโปรแกรมสุขภาพพฤติกรรมกลุ่มอื่นๆ สามารถช่วยเติมเต็มช่องว่างที่สำคัญได้ ตัวอย่างเช่น กลยุทธ์เหล่านี้สามารถใช้ร่วมกับบริการที่ผู้คนได้รับอยู่แล้วได้ และยังมอบทางเลือกที่เข้าถึงได้และราคาไม่แพงในโรงเรียนและชุมชนอีกด้วย การบำบัดด้วยการเต้นและการเคลื่อนไหวยังสามารถปลูกฝังทักษะการรับมือและเทคนิคการผ่อนคลายที่เมื่อเรียนรู้แล้วจะคงอยู่ตลอดชีวิต

แต่มันได้ผลเหรอ?
การวิจัยของเราและของอื่นๆ แสดงให้เห็นว่าการเต้นรำและการเคลื่อนไหวบำบัดสามารถสร้างความรู้สึกมีคุณค่าในตนเอง ของเด็ก ปรับปรุงความสามารถในการควบคุมอารมณ์และปฏิกิริยาของพวกเขาและช่วยให้พวกเขาเอาชนะอุปสรรคได้

เช่นเดียวกับโยคะและการทำสมาธิ การเต้นรำและการบำบัดด้วยการเคลื่อนไหวมีรากฐานมาจากการฝึก โดยเน้นที่การหายใจลึกๆ ผ่านกะบังลม การเคลื่อนไหวของการหายใจโดยเจตนานี้จะผลักดันและกระตุ้นเส้นประสาทวากัสซึ่งเป็นเส้นประสาทขนาดใหญ่ที่ประสานกระบวนการทางชีวภาพในร่างกาย หลายอย่าง เมื่อฉันทำงานกับเด็กๆ ฉันเรียกการหายใจและการกระตุ้นประสาทรูปแบบนี้ว่า “พลังพิเศษ” เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาต้องการสงบสติอารมณ์ พวกเขาสามารถหายใจลึกๆ และโดยการใช้เส้นประสาทวากัส พวกเขาสามารถพาร่างกายไปสู่สภาวะสงบมากขึ้นและมีปฏิกิริยาน้อยลง

[ รับสิ่งที่ดีที่สุดของ The Conversation ทุกสุดสัปดาห์ ลงทะเบียนเพื่อรับจดหมายข่าวรายสัปดาห์ของเรา .]

จากการวิเคราะห์ผลการวิจัยทางคลินิก 23 ฉบับระบุว่าการเต้นรำและการเคลื่อนไหวบำบัดอาจเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพและเหมาะสมสำหรับเด็ก ผู้ใหญ่ และผู้สูงอายุที่ประสบกับอาการต่างๆ มากมาย รวมถึงผู้ป่วยจิตเวชและผู้ที่มีพัฒนาการผิดปกติ และสำหรับทั้งบุคคลที่มีสุขภาพดีและผู้ป่วย ผู้เขียนสรุปว่าการเต้นรำและการบำบัดด้วยการเคลื่อนไหวมีประสิทธิผลมากที่สุดในการลดความรุนแรงของความวิตกกังวลเมื่อเทียบกับอาการอื่นๆ การวิจัยจากทีมงานของเรายังแสดงให้เห็นถึงประโยชน์ของการเต้นรำและการบำบัดด้วยการเคลื่อนไหวในการลดอาการของโรคความเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจและความวิตกกังวลในเยาวชนที่ย้ายถิ่นฐานใหม่ในฐานะผู้ลี้ภัย

การแย่งชิงเพื่อช่วยเหลือผู้ลี้ภัยหลายพันคนที่หลบหนีออกจากอัฟกานิสถานดำเนินไปในขณะที่วิกฤตด้านมนุษยธรรมในประเทศนั้นเลวร้ายยิ่งขึ้น การฟื้นตัวของเฮติจากแผ่นดินไหวเมื่อวันที่ 14 สิงหาคม 2021 เริ่มต้น อย่างราบรื่น การฟื้นตัวจากความเสียหายจากพายุเฮอริเคนไอดาที่เกิดขึ้นในรัฐลุยเซียนาและรัฐทางตะวันออกเฉียงเหนืออาจต้องใช้เวลาหลายปี ไฟป่ากำลังลุกลามในแคลิฟอร์เนียและรัฐอื่นๆ อีกอย่างน้อย 9 รัฐ

ภัยพิบัติทั้งหมดนี้และ อื่นๆ อีกมากมาย กำลังเกิดขึ้น ในขณะที่ จำนวนผู้เสียชีวิตจากการระบาดใหญ่ ของโควิด-19ยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องทั้งในแง่เศรษฐกิจและสุขภาพในสหรัฐอเมริกาและทั่วโลก

เป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่คนที่ปกติจะเข้ามาช่วยบรรเทาความทุกข์ในสถานการณ์เหล่านี้อาจไม่รู้ว่าจะช่วยได้อย่างไร The Conversation US ถามแพทริค รูนีย์นักเศรษฐศาสตร์ที่โรงเรียนการกุศล Lilly Family School ผู้ซึ่งศึกษาการให้ภัยพิบัติมานานหลายทศวรรษ ด้วยคำถาม 3 ข้อเพื่อคลายข้อกังวลบางประการที่ผู้บริจาคจำนวนมากอาจมี

1. ผู้บริจาคจะบริจาคได้นานแค่ไหนหลังจากเกิดภัยพิบัติ?
โดยทั่วไปแล้วไม่นานพอ

เมื่อพิจารณาถึงภัยพิบัติทั้งหมดที่ส่งผลกระทบต่อสหรัฐอเมริกาและทั่วโลกในเวลาเดียวกัน จึงสมเหตุสมผลที่คนจำนวนมากที่ต้องการบริจาคไม่แน่ใจว่าควรทำอย่างไร ไม่ว่าคุณจะชอบที่จะมุ่งเน้นไปที่ระยะสั้นหรือระยะยาว ฉันคิดว่ามันสมเหตุสมผลที่จะบริจาคตอนนี้ แต่ไม่จำเป็นว่าจะต้องบริจาคให้กับความต้องการล่าสุดที่คุณสนใจ

ในระยะสั้น ผู้ลี้ภัยจากอัฟกานิสถาน และผู้พลัดถิ่นจากเฮติ ลุยเซียนา และที่อื่นๆ ล้วนต้องการ “เตียงและเตียงเด็ก” กันทั้งนั้น เพราะภัยพิบัติจะคอยสั่งอาหารร้อนๆ และหาที่สำหรับนอนหลับ

ในระยะยาว ความต้องการจะแตกต่างออกไป แต่จะเพิ่มมากขึ้นในแง่ของความสำคัญและต้นทุน ไม่ว่าผู้ลี้ภัยจะตั้งถิ่นฐาน ที่ไหน ครอบครัวส่วนใหญ่จะต้องมีที่อยู่อาศัย และผู้หาเลี้ยงครอบครัวก็ต้องการงานทำ ก่อนที่จะมีงานทำ คนงานจำนวนมากจำเป็นต้องได้รับการฝึกอบรมและการศึกษา

หลังจากภัยพิบัติเหล่านี้ ถนน สะพาน สาธารณูปโภค โรงเรียน และโครงสร้างพื้นฐานอื่นๆ จะต้องได้รับการสร้างขึ้นใหม่ และผู้คนอาจใช้เวลานานในการสร้างชีวิตใหม่ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมความพยายามในการช่วยฟื้นฟูจึงต้องการความช่วยเหลือ จากคุณในตอนนี้ และจะต้องการความช่วยเหลือเพิ่มเติมในปลายปีนี้ ปีหน้า และอาจใช้เวลานานกว่านี้มาก

ในการศึกษาการให้ภัยพิบัติ ฉันและเพื่อนร่วมงานมักพบว่าประมาณครึ่งหนึ่งของเงินที่ได้จากการบริจาคมีแนวโน้มที่จะบริจาคภายในสี่ถึงหกสัปดาห์แรกหลังภัยพิบัติ เมื่อถึงเดือนที่ 5 หรือ 6 การบริจาคมักจะลดลงเล็กน้อยแม้ว่าจะมีความต้องการอย่างต่อเนื่องก็ตาม

2. คนที่บริจาคหลังภัยพิบัติบริจาคเพื่อสิ่งที่ตนชื่นชอบน้อยลงหรือไม่?
หลักฐานที่เพียงพอบ่งชี้ว่าสิ่งนี้มักจะไม่เกิดขึ้น

เพื่อนร่วมงานของฉันและฉันค้นคว้าการบริจาคของสหรัฐฯ เพื่อการกุศลที่เกี่ยวข้องกับการบรรเทาภัยพิบัติ 9/11รวมถึงการบริจาคให้กับองค์กรการกุศลอื่นๆ ก่อนและหลังการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในปี 2544 เราไม่พบหลักฐานว่าการบริจาคที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ 9/11 ทำให้การสนับสนุนองค์กรการกุศลอื่นๆ ลดลง

ทีมนักวิจัยด้านการกุศลได้ศึกษาการบรรเทาภัยพิบัติในสหราชอาณาจักรโดยใช้ข้อมูลที่รวบรวมจากผู้บริจาคมากกว่า 100,000 รายในระยะเวลาห้าปี พวกเขายังพบว่าการบริจาคเพื่อบรรเทาภัยพิบัติไม่ได้แทนที่การบริจาคให้กับองค์กรการกุศลอื่นๆ

เพื่อนร่วมงาน IUPUI ของฉัน, Center for Disaster Philanthropy และกลุ่มวิจัย Candid ร่วมมือกันสำรวจครัวเรือน 1,243 ครัวเรือนเกี่ยวกับการบริจาคในปี 2017 และ 2018 ประมาณ 30% บริจาคเงินทุกปีซึ่งเชื่อมโยงกับภัยพิบัติอย่างน้อยหนึ่งครั้ง มีผู้บริจาคเพียง 8% เท่านั้นที่กล่าวว่าการให้ภัยพิบัติทำให้พวกเขาลดสิ่งที่พวกเขาบริจาคให้กับองค์กรการกุศลอื่นๆ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้บริจาคที่สนับสนุนสาเหตุที่เชื่อมโยงกับภัยพิบัติยังคงสนับสนุนคลังอาหารในท้องถิ่น สถานสงเคราะห์สัตว์โปรด โรงเรียนเก่า การชุมนุม และสาเหตุอื่น ๆ ตามปกติ และโดยทั่วไปพวกเขาจะทำเช่นนี้ในปริมาณเท่าๆ กับปีอื่นๆ

อย่างไรก็ตาม สิ่งต่างๆ อาจแตกต่างกันในครั้งนี้ ไม่เคยมีกรณีใดที่ภัยพิบัติมากมายเกิดขึ้นพร้อมๆ กันระหว่างการระบาดใหญ่

3. 9/11 เปลี่ยนวิธีการให้ของผู้คนหรือไม่?
ใช่.

เงินประมาณ2.8 พันล้านดอลลาร์สหรัฐที่ชาวอเมริกันมอบให้กับสาเหตุที่เกี่ยวข้องกับอันตรายที่เกิดจากการโจมตีของผู้ก่อการร้าย ถือเป็นจุดเริ่มต้นของรูปแบบใหม่ในการทำบุญเพื่อภัยพิบัติที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

ประการแรกขนาดของภัยพิบัติที่เกิดขึ้นหลังจากภัยพิบัติใหญ่ๆ ในระดับชาติและนานาชาติส่วนใหญ่ได้เติบโตขึ้น ตัวอย่างเช่น ชาวอเมริกันให้เงินประมาณ2 หมื่นล้านดอลลาร์สำหรับการบรรเทาทุกข์จากโควิด-19 ในปี 2563และเงินทุนจากแหล่งเอกชนสำหรับเปอร์โตริโกหลังจากพายุเฮอริเคนเออร์มาและมาเรียในปี 2560 มีมูลค่ารวมอย่างน้อย 375 ล้านดอลลาร์ ตัวอย่างเช่น การบริจาคหลังจากพายุเฮอริเคนฟลอยด์ในปี 1999มีขนาดเล็กกว่ามาก

ประการที่สององค์กรการกุศลใหม่ๆ มีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นหลังจากภัยพิบัติใหญ่ที่เกิดขึ้นเพียงเพื่อสนองความต้องการที่เกี่ยวข้องกับพายุเฮอริเคน แผ่นดินไหว หรือเหตุการณ์ทำลายล้างอื่นๆ เท่านั้น งานการกุศลแบบป๊อปอัปเหล่านี้ส่วนใหญ่ซึ่งโดยปกติจะพับเก็บหลังจากผ่านไปไม่กี่ปีถือว่าถูกต้องตามกฎหมาย

น่าเสียดายที่แนวโน้มนี้ก่อให้เกิดสิ่งล่อใจสำหรับการละเมิดและการฉ้อโกงเว็บไซต์ที่ทำให้เข้าใจผิดสามารถรวบรวมเงินบริจาคที่มีไว้เพื่อความต้องการเร่งด่วน ซึ่งแทนที่จะเข้ากระเป๋าของผู้ไม่ต้องการเงิน แม้ว่าจำนวนเงินจริงที่สูญเสียไปจากการฉ้อโกงนั้นไม่อาจทราบได้ แต่นักวิชาการด้านการกุศลไม่เชื่อว่าจำนวนเงินเหล่านี้เป็นตัวแทนของเงินหลายพันล้านดอลลาร์ที่ระดมทุนได้ทุกปีเพื่อการบรรเทาภัยพิบัติ

เพื่อหลีกเลี่ยงการหลอกลวง ฉันแนะนำให้บริจาคโดยตรงกับองค์กรการกุศลที่มีชื่อเสียงและมีชื่อเสียงซึ่งมีประสบการณ์ในการบรรเทาภัยพิบัติและการฟื้นฟู นอกจากนี้ ให้ระวังชื่อที่ฟังดูคล้ายกันและดูหลอกลวง เช่น การสร้างแบรนด์ที่คล้ายกับองค์กรการกุศลที่คุ้นเคยแต่ไม่ได้เชื่อมโยงกับองค์กรที่เชื่อถือได้นั้น

สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงคือความจำเป็นในการให้ซึ่งกินเวลานานหลายปี แทนที่จะเป็นเดือนหลังเกิดภัยพิบัติครั้งใหญ่ ตัวอย่างเช่น ฉันมองเห็นความเสียหายที่เกิดขึ้นหลังจากแผ่นดินไหวในเฮติในปี 2021 เป็นการเตือนใจว่าโครงสร้างพื้นฐานจำนวนมากที่จำเป็นจากแผ่นดินไหวในปี 2010 ยังคงไม่ได้รับการตอบสนอง แม้ว่ารัฐบาลและเอกชนจะใช้เงินช่วยเหลือจำนวน 13.5 พันล้านดอลลาร์ในผลที่ตามมา ท่ามกลางการจัดการที่ผิดพลาดเรื้อรังและแม้แต่การละเมิด . แม้ว่าพวกเราส่วนใหญ่มักจะสนใจที่จะลืมโรคระบาดนี้ให้เร็วที่สุด แต่ก็มีบางคนเลือกใช้เครื่องเตือนใจอย่างถาวรถึงวิกฤตด้านสุขภาพในรูปของรอยสัก รอยสักบางส่วนมีไว้เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงปีที่ผ่านไปโดยแสดงลวดลายเกี่ยวกับการขาดแคลนกระดาษชำระ การเว้นระยะห่างทางสังคม และข้อความอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการระบาดใหญ่ แต่ผู้ที่สูญเสียคนที่รักด้วยโรคร้ายก็ใช้รอยสักเพื่อสร้างอนุสรณ์ เช่น กัน

ผู้หญิงคนหนึ่งโชว์รอยสักรูปโรคระบาดที่เขียนว่า ‘อย่าตกใจ’
ผู้คนบางส่วนในสหรัฐอเมริกาและส่วนอื่นๆ ของโลกกำลังมีรอยสักรูปโรคระบาด รูปภาพลิซ่ามารีวิลเลียมส์ / Getty
นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ การสักเป็นวิธีหนึ่งที่ผู้คนจะแสดงอารมณ์มาเป็นเวลานาน

ในฐานะนักประวัติศาสตร์รอยสักฉันมักจะชอบถามผู้คนว่าพวกเขาคิดว่ารอยสักมีต้นกำเนิดมาจากที่ไหน ฉันได้ยินการกล่าวถึงประเทศต่างๆ เช่น จีน ญี่ปุ่น “ที่ไหนสักแห่งในแอฟริกาหรืออเมริกาใต้” หรือโพลินีเซีย สิ่งที่น่าสนใจคือในช่วงห้าปีที่ผ่านมาของการสนทนาเหล่านี้ ยังไม่มีใครตอบได้ว่ารอยสักอาจมีต้นกำเนิดในยุโรปหรืออเมริกาเหนือ

คำตอบเหล่านี้ครอบคลุมพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ใดบ้าง และสิ่งที่พวกเขาพลาด พูดถึงความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการสัก: สิ่งที่เรารู้และคิดเกี่ยวกับรอยสักได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการกดขี่ การเหยียดเชื้อชาติ และลัทธิล่าอาณานิคม

ประวัติความเป็นมาของรอยสัก
การสักเป็นเรื่องธรรมดาในหลายส่วนของโลกยุคโบราณ

มีรอยสักทั้งในญี่ปุ่นโบราณและอียิปต์ ชาวเมารีแห่งนิวซีแลนด์ฝึกฝน การสัก Ta Mōko อันศักดิ์สิทธิ์ มาเป็นเวลาหลายศตวรรษเพื่อบ่งบอกว่าพวกเขาเป็นใครและชุมชนของพวกเขาคือใคร

ช่างสักชาวญี่ปุ่นทำงานออกแบบบนหลังของผู้หญิงคนหนึ่งในญี่ปุ่นเมื่อปี 1955
การสักเป็นเรื่องธรรมดาในพื้นที่ส่วนใหญ่ของโลกยุคโบราณ รูปภาพ FPG/Getty
อย่างไรก็ตาม ไม่มีวัฒนธรรมใดสามารถอ้างสิทธิ์ในการประดิษฐ์รูปแบบศิลปะได้เป็นอันดับแรก การสักเป็นที่รู้จักในยุโรปและอเมริกาเหนือมาตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวกรีกวาดภาพ เพื่อนบ้าน ชาวธราเซียนซึ่งเป็นคนที่พูดภาษาอินโด – ยูโรเปียนบนเครื่องปั้นดินเผาของพวกเขา The Pictsซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของพื้นที่ทางตอนเหนือของสกอตแลนด์ในปัจจุบัน ได้รับการบันทึกโดยนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันว่ามีรอยสักที่ซับซ้อน

รอยสักที่เก่าแก่ที่สุดที่ได้รับการอนุรักษ์มาจากÖtzi the Icemanซึ่งเป็นร่างมัมมี่อายุ 5,300 ปีที่ถูกแช่แข็งในน้ำแข็งที่ค้นพบในภูเขาของอิตาลีในปี 1991 ในปี 2019 นักวิจัยระบุเข็มสักอายุ 2,000 ปีจากแหล่งโบราณคดี Pueblo ทางตะวันออกเฉียงใต้ของยูทาห์ หนามกระบองเพชรที่ผูกติดกับใบมันสำปะหลังยังคงมีคราบหมึกสักติดอยู่

การล่าอาณานิคมและรอยสัก
นักประวัติศาสตร์รอยสัก Steve Gilbert อธิบายว่าคำว่า “รอยสัก” นั้นเป็นการผสมผสานระหว่างคำ Marquesan และ Samoan – tatau และ tatu – เพื่ออธิบายแนวทางปฏิบัติเหล่านี้ ลูกเรือที่สำรวจหมู่เกาะโพลีนีเซียนเหล่านี้ได้ผสมผสานคำศัพท์เหล่านี้เข้าด้วยกันในขณะที่พวกเขาแลกเปลี่ยนเรื่องราวประสบการณ์ของพวกเขา

คำถามก็เกิดขึ้นว่า หากมีรอยสักในยุโรปและอเมริกาเหนือมาตั้งแต่สมัยโบราณ เหตุใดวัฒนธรรมตะวันตกจึงเหมาะสมและรวมคำสองคำนี้เข้าด้วยกันแทนที่จะใช้คำที่มีอยู่แล้วในตัวเอง

ตามที่ฉันพบในการวิจัยรอยสักสักแห่งในช่วงทศวรรษปี 1400 กลายเป็นวิธีง่ายๆ ในการวาดเส้นแบ่งระหว่างอาณานิคมของยุโรปกับผู้ที่ตกเป็นอาณานิคมซึ่งถูกมองว่าเป็น “คนป่าเถื่อน”

การสักยังคงได้รับการฝึกฝนในยุโรปและอเมริกาเหนือแต่การสักจำนวนมากนั้นถูกผลักดันให้อยู่ใต้ดินเมื่อถึงเวลาที่การล่าอาณานิคมของยุโรปกำลังดำเนินไปอย่างเต็มที่

นั่นส่วนหนึ่งเป็นผลจากความพยายามในการ “ทำให้เป็นคริสเตียน” บางส่วนของยุโรปโดยการกวาดล้างเมืองและหมู่บ้านที่มี “ศาสนา” และแนวปฏิบัติที่ไม่สอดคล้องกับศาสนา รวมถึงการสักด้วย ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกขยายอิทธิพลผ่านทางมิชชันนารีและการรณรงค์การดูดซึมที่เริ่มต้นในคริสตศักราช 391 รอยสักก็ถูกมองว่าเป็น “ไม่ใช่คริสเตียน”

ไม่เหมือนเรา
ขณะที่ผู้ล่าอาณานิคมทางตะวันตกบุกเข้าไปในสถานที่ต่างๆ เช่น แอฟริกา หมู่เกาะแปซิฟิก และอเมริกาเหนือและใต้ในช่วงทศวรรษที่ 1400 และ 1500 พวกเขาพบกลุ่มชนพื้นเมืองทั้งหมดที่มีรอยสัก

บุคคลที่มีรอยสักเหล่านี้มักถูกชี้ว่าเป็นข้อพิสูจน์ว่า “ชาวพื้นเมืองเปลี่ยว” ต้องการความช่วยเหลือจากชาวยุโรปที่ “ดีและเกรงกลัวพระเจ้า” เพื่อให้กลายเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ บุคคลที่สักจากวัฒนธรรมเหล่านี้ถูกนำกลับมาและแห่ไปทั่วยุโรปเพื่อหากำไร

แม่และลูกชายที่มีรอยสักเป็นชนพื้นเมือง ซึ่งถูกลักพาตัวโดยนักสำรวจในช่วงปลายทศวรรษที่ 1600 จากสถานที่ที่ไม่รู้จักในแคนาดา เป็นเหยื่อ 2 รายดังกล่าว ป้ายโฆษณาในสมัยนั้นอ่านว่า : “ให้เราขอบพระคุณพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์สำหรับพระกรุณานี้ ที่พระองค์ทรงประกาศพระองค์เองแก่เราด้วยพระวจนะของพระองค์ เพื่อที่เราจะได้ไม่เป็นเหมือนคนป่าเถื่อนและกินมนุษย์เหล่านี้”

ผู้คนต่างพากันจ้องมองดูทาสเหล่านี้ ทำให้ผู้จับกุมพวกเขาได้รับผลกำไรที่ดีและยืนยันอีกครั้งในใจของผู้ฟังถึงความจำเป็นในการขยายตัวของยุโรป ไม่ว่ามนุษย์จะต้องแลกมาด้วยราคาใดก็ตาม

การลักพาตัวบุคคลที่มีรอยสักนี้ส่งผลเสียต่อวัฒนธรรมที่พวกเขาถูกพรากไป เช่นเดียวกับบุคคลที่มีรอยสักมากที่สุด และด้วยเหตุนี้ผู้ ที่มีแนวโน้มจะถูกลักพาตัวมากที่สุดคือผู้นำและบุคคลศักดิ์สิทธิ์

เป็นที่น่าสังเกตว่าเชลยศึกส่วนใหญ่มีอายุได้ไม่เกินสองสามเดือนหลังจากมาถึงยุโรป โดยยอมจำนนต่อความเจ็บป่วยจากต่างประเทศหรือการขาดสารอาหารเมื่อทาสไม่ได้ให้อาหารพวกเขา

การเล่าเรื่อง ” รอยสักอำมหิต” นี้ ถูกผลักดันให้ดียิ่งขึ้นเมื่อบุคคลที่มีรอยสักเริ่มแสดงตัวเองในงานรื่นเริงและละครสัตว์ “การแสดงประหลาด”

นักแสดงเหล่านี้ไม่เพียงแต่ผลักดันการเล่าเรื่องของรอยสักว่าเป็น “ป่าเถื่อน” หรือ “อย่างอื่น” ด้วยการแสดงเป็นตัวประหลาด แต่พวกเขายังคิดค้นเรื่องราวเบื้องหลังที่น่าเศร้าอีกด้วย นักแสดงอ้างว่าพวกเขาถูกโจมตีและบังคับสักโดยคนชายขอบ เช่น ชนพื้นเมืองอเมริกัน ซึ่งคนทั่วไปมองว่าเป็น “คนป่าเถื่อน”

นักแสดงคนหนึ่งคือ American Nora Hildebrandt นอร่าเล่าเรื่องราวที่ชาวอเมริกันพื้นเมืองจับตัวเธอและบังคับให้เธอสักลาย

นี่เป็นเรื่องราวที่น่าสะเทือนใจมากกว่าความเป็นจริงที่ Martin Hildebrandt ซึ่งเป็นคู่หูที่รู้จักกันมานานของเธอเคยเป็นช่างสักของเธอมาก่อน เรื่องราวของเธอน่าสับสนเป็นพิเศษ เนื่องจากรอยสักของ Nora Hildebrandt ส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์แสดงความรักชาติ เช่น ธงชาติอเมริกัน

[ ผู้อ่านมากกว่า 100,000 รายอาศัยจดหมายข่าวของ The Conversation เพื่อทำความเข้าใจโลก ลงทะเบียนวันนี้ .]

เสียงของผู้ล่าอาณานิคมก้องกังวานมาถึงปัจจุบัน รอยสักถือเป็นมลทินในสังคมตะวันตก พวกเขามักจะถูกเรียกว่า “ ทางเลือกชีวิตที่ไม่ดี ” หรือ “ ไร้ค่า ” การศึกษาล่าสุดในปี 2014 กล่าวถึงความคงอยู่ของการตีตรา สภาผู้แทนราษฎรลงมติให้จัดตั้งคณะกรรมาธิการเพื่อจัดการกับเรื่องนี้

ร่างกฎหมายHR 40ได้รับการแนะนำทุกสภาคองเกรสตั้งแต่ปี 1989 โดยผู้แทน Sheila Jackson Lee และ John Conyers จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 2019 แต่ปีนี้นับเป็นครั้งแรกที่คำขอในการศึกษาและพัฒนาข้อเสนอการชดใช้ค่าเสียหายสำหรับชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันได้ผ่านขั้นตอนของคณะกรรมการไปแล้ว

การเรียกร้องให้แก้ไขผลกระทบที่ยั่งยืนของการเป็นทาสและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติได้ขยายวงกว้างขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ หลังจากมีหลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาติอย่างเป็นระบบ ทั้งจากผลกระทบที่ไม่สมสัดส่วนของโควิด-19 ต่อชุมชนคนผิวสีและการเสียชีวิตของจอร์จ ฟลอยด์, บรีออนนา เทย์เลอร์ และคนอื่นๆ ที่ มือของตำรวจสหรัฐฯ

การหยุดชะงักของแรงงานสัมพันธ์
สำหรับหลายๆ คน คำถามต่อไปนี้ไม่ได้สำคัญมากนักว่าการชดใช้เป็นไปตามลำดับหรือไม่ แต่คำถามที่ว่าการชดใช้ประเภทใดที่อาจเหมาะสม

การสนทนาส่วนใหญ่ในปัจจุบันมุ่งเน้นไปที่การชดใช้ในแง่ของการจ่ายเงินบางรูปแบบ ทา-เนฮิซี โคตส์นักเขียนชื่อดังในการโต้แย้งเรื่องการชดใช้กล่าวว่า การจ่ายเงินจะต้องดำเนินการโดยอเมริกาผิวขาวให้กับอเมริกาผิวดำ เหมือนกับที่เยอรมนีเริ่มจ่ายเงินให้กับอิสราเอลในปี 1952เพื่อชดเชยการข่มเหงชาวยิวโดยพวกนาซี

ในฐานะนักวิชาการที่เขียนเรื่องความยุติธรรมทางเศรษฐกิจและขบวนการแรงงานฉันยอมรับว่าการชดใช้จะต้องมีสาระสำคัญทางเศรษฐกิจ เพราะผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาติมีความเชื่อมโยงกับอำนาจและเงินโดยธรรมชาติ แต่งานวิจัยของฉันเสนอแนะรูปแบบอื่นสำหรับการชดใช้: หากแง่มุมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการเป็นทาส – แม้ว่าจะไม่ใช่เพียงด้านเดียวก็ตาม – เป็นการหยุดชะงักครั้งใหญ่ของความสัมพันธ์ด้านแรงงาน ส่วนสำคัญในการอภิปรายเรื่องการชดใช้อาจเกี่ยวข้องกับการปรับเปลี่ยนความสัมพันธ์ด้านแรงงานระหว่างนายจ้างใหม่ และพนักงานในวันนี้

ฉันเชื่อว่าการปรับเปลี่ยนความสัมพันธ์ด้านแรงงานดังกล่าวจะเป็นประโยชน์อย่างมากต่อลูกหลานของทาสในสหรัฐอเมริกา ตามที่การวิจัยของฉันโต้แย้งว่าแรงงานมีผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตและฉันคิดว่าการปฏิรูปแรงงานจะแก้ไขปัญหาหลายประการของการเหยียดเชื้อชาติเชิงโครงสร้างเช่นกัน นอกจากนี้ การปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ด้านแรงงานยังจะส่งผลดีต่อคนทำงานทุกคนรวมถึงผู้ที่ยังคงตกเป็นทาสในปัจจุบันด้วย

ช่องว่างค่าจ้างทางเชื้อชาติที่เพิ่มขึ้น
ความสัมพันธ์ด้านแรงงานถือได้ว่า “บิดเบี้ยว” เมื่อฝ่ายหนึ่งทำกำไรอย่างไม่เป็นสัดส่วนโดยอีกฝ่ายต้องเสียค่าใช้จ่าย กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันเป็นการออกจาก ” การจ่ายเงินวันยุติธรรมสำหรับงานวันยุติธรรม ” ซึ่งเป็นแนวคิดที่สร้างความต้องการพื้นฐานสำหรับขบวนการแรงงาน ควบคู่ไปกับสภาพการทำงานที่ดี

นี่ไม่ใช่แค่เรื่องของเงิน แต่ยังรวมถึงอำนาจด้วย ภายใต้เงื่อนไขของการเป็นทาส การบิดเบือนความสัมพันธ์ด้านแรงงานก็เกือบจะสมบูรณ์แล้ว เจ้าของทาสเก็บผลกำไรและอ้างว่ามีอำนาจเบ็ดเสร็จ ในขณะที่ทาสต้องเชื่อฟังและเสี่ยงชีวิตและแขนขาโดยไม่ได้รับค่าตอบแทน

คนอเมริกันผิวดำยังคงเสียเปรียบในตลาดแรงงานในปัจจุบัน เมื่อค่าตอบแทนของ CEO เพิ่มขึ้นจำนวน CEO ของคนผิวสียังคงต่ำมาก โดย ณ เดือนมีนาคม 2021 มีCEO คนผิวสีเพียง 4 คนในบริษัทที่ติดอันดับ Fortune 500โดยทั่วไปแล้ว ช่องว่างค่าจ้างระหว่างพนักงานคนผิวดำกับคนผิวขาวได้เติบโตขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การเติมเชื้อเพลิงให้กับความแตกต่างเหล่านี้ รวมถึงการสร้างความแตกต่างเหล่านี้ คือการเหยียดเชื้อชาติเชิงโครงสร้างที่สามารถออกแบบการชดใช้เพื่อแก้ไขปัญหาได้

การรวมตัวเป็นสหภาพสามารถเป็นเครื่องมือในการปรับสมดุลความสัมพันธ์ด้านแรงงานและลดช่องว่างทางเชื้อชาติได้การศึกษาแสดงให้เห็น แต่สมาชิกสหภาพแรงงานโดยทั่วไป และในหมู่คนงานผิวดำโดยเฉพาะ ได้ลดลงในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา การศึกษาแสดงให้เห็นว่าขบวนการแรงงานที่อ่อนแอลงมีความเกี่ยวข้อง ด้วยความเหลื่อมล้ำด้านค่าจ้างทางเชื้อชาติที่มากขึ้น

สมาชิกสหภาพแรงงานทำงานบ้านผิวดำ เดินขบวนประท้วง
การรวมตัวเป็นสหภาพสามารถช่วยลดช่องว่างค่าจ้างทางเชื้อชาติได้ โจเซฟ ชวาร์ตษ์/คอร์บิส/คอร์บิส ผ่าน Getty Images
เครื่องมืออีกประการหนึ่งในการปรับสมดุลความสัมพันธ์ด้านแรงงานก็คือสหกรณ์ที่มีคนงานเป็นเจ้าของ ซึ่งมีประเพณีอันยาวนานในชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันดังที่นักเศรษฐศาสตร์ เจสซิก้า กอร์ดอน เนมฮาร์ดได้ตั้งข้อสังเกตไว้ เธอชี้ให้เห็นว่าตั้งแต่แรกเริ่ม “ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันตระหนักดีว่าหากไม่มีความยุติธรรมทางเศรษฐกิจ ปราศจากความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ อิสรภาพ และความมั่นคง … สิทธิทางสังคมและการเมืองก็ว่างเปล่า หรือไม่สามารถบรรลุได้จริงๆ” งานของกอร์ดอน เนมฮาร์ดยังแสดงให้เห็นว่าสหกรณ์ดังกล่าวมักถูกต่อสู้และถูกทำลายในที่สุด เพราะพวกเขาประสบความสำเร็จอย่างมากในการเสริมสร้างศักยภาพให้กับชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน

โซลูชันที่ ‘ถาวรยิ่งขึ้น’
ขบวนการแรงงานบางส่วนเริ่มเชื่อมโยงการชดใช้กับสิทธิของสหภาพแรงงาน ทนายความด้านแรงงานโธมัส จีโอฮีแกน เสนอแนะว่าพระราชบัญญัติคุ้มครองสิทธิในการรวมตัวกันที่เสนอ ซึ่งเป็นร่างกฎหมายต่อหน้าสภาคองเกรสที่จะเสริมสร้างสิทธิของคนงาน และทำให้กฎหมายสิทธิในการทำงานที่ต่อต้านสหภาพแรงงานอ่อนแอลง ควรถูกมองว่าเป็น “รูปแบบการปฏิบัติของการชดใช้ค่าเสียหายของคนผิวดำ” ” เขาแย้งในบทความของ The New Republicว่าการแจกจ่ายความมั่งคั่งผ่านการเป็นสมาชิกสหภาพแรงงานนั้น “ถาวรและยั่งยืนกว่าเช็คที่เขียนว่าเป็นการชดใช้ของคนผิวดำ แม้ว่าสมควรได้รับมากก็ตาม และมีแนวโน้มที่จะได้รับผลตอบแทนเมื่อเวลาผ่านไปมากกว่ามาก”

แม้ว่าจะมีความขัดแย้งกันอย่างมากเกี่ยวกับผลกำไรที่นายจ้างควรจะได้จากแรงงานของลูกจ้างของตน แต่ก็มีความขัดแย้งกันเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับแนวปฏิบัติที่ไม่ถูกต้อง เช่น การขโมยค่าจ้างทันที ซึ่งปัจจุบันอยู่ในรูปแบบของนายจ้างที่ไม่จ่ายค่าจ้างบางส่วนหรือทั้งหมดตามที่สัญญาไว้ หรือ จ่ายน้อยกว่าค่าแรงขั้นต่ำที่กำหนด แม้แต่คนที่ไม่ค่อยกังวลว่านายจ้างจะทำกำไรมากเกินไป ส่วนใหญ่ก็ยังเห็นด้วยว่าการขโมยค่าจ้างเป็นสิ่งที่ผิด ข้อตกลงในเรื่องนี้นำเรากลับไปสู่ความเป็นทาสซึ่งอาจถือเป็นการขโมยค่าจ้างขั้นสูงสุด

การจัดการกับมรดกที่ยังคงมีอยู่ของการเป็นทาสและการเหยียดเชื้อชาติอย่างเป็นระบบไม่เพียงแต่ต้องอาศัยการแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังต้องปรับปรุงความสัมพันธ์ด้านแรงงานด้วย และปกป้องคนงานจากการเลือกปฏิบัติด้านค่าจ้าง การปลดอำนาจในที่ทำงาน และการละเมิด เช่น การขโมยค่าจ้างที่ส่งผลกระทบต่อคนงานผิวสีอย่างไม่เป็นสัดส่วน

การชดใช้ที่ไม่ใส่ใจต่อการปรับปรุงความสัมพันธ์ด้านแรงงานอาจไม่บรรลุความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ ตัวอย่างเช่น ค่าชดเชยที่เยอรมนีจ่ายให้กับอิสราเอลไม่ได้ช่วยให้บรรลุความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ เศรษฐกิจของอิสราเอลยังคงอยู่เคียงข้างสหรัฐฯ ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มที่มีความไม่เท่าเทียมกันมากที่สุดในโลกที่พัฒนาแล้ว โดยที่ประชากร 10% ที่ร่ำรวยที่สุดในแต่ละประเทศมีรายได้มากกว่า 15 เท่าของผู้ยากจนที่สุด

ฉันเชื่อว่าการจ่ายเงินแบบง่ายๆ นั้นไม่เพียงพอที่จะแก้ไขปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติ การขโมยค่าจ้างสามารถเป็นตัวอย่างได้ที่นี่อีกครั้ง แม้ว่าการจ่ายค่าจ้างที่ถูกขโมยไป เช่นเดียวกับที่รัฐนิวยอร์กเคยทำในปี 2018ด้วยการคืนเงินจำนวน 35 ล้านดอลลาร์ให้แก่คนงาน ถือเป็นเรื่องที่น่ายกย่อง แต่การจ่ายค่าจ้างที่ถูกขโมยไปนั้นไม่ได้เปลี่ยนความสัมพันธ์ที่บิดเบือนระหว่างนายจ้างและลูกจ้างที่ทำให้ถูกขโมยค่าจ้างตั้งแต่แรก จำเป็นต้องมีการเสริมอำนาจให้มากขึ้นสำหรับคนทำงานเพื่อทำเช่นนั้น

[ สำรวจจุดบรรจบของศรัทธา การเมือง ศิลปะ และวัฒนธรรม ลงทะเบียนสำหรับสัปดาห์นี้ในศาสนา ]

เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นด้วย
ดังนั้นแม้ว่าการแจกจ่ายเงินจะเป็นส่วนหนึ่งของการแก้ปัญหา แต่ก็อาจยังไปไกลไม่พอ

การชดเชยค่าสินไหมทดแทนเพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ด้านแรงงาน ซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ผ่านการเสริมอำนาจของคนทำงานหรือการส่งเสริมสหกรณ์ที่คนงานเป็นเจ้าของไม่เพียงแต่ช่วยเหลือผู้ที่ได้รับผลกระทบมากที่สุดจากความมั่งคั่งและช่องว่างในการจ้างงานเท่านั้น ชาวอเมริกันผิวดำเท่านั้น แต่ยังจะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นที่มี มักถูกเลือกปฏิบัติในการจ้างงาน เช่น ผู้หญิง ผู้อพยพ และคนทำงานอื่นๆ อีกมากมาย ทันทีที่มีการระบุว่ากลุ่มหัวรุนแรงอิสลามิสต์ได้ก่อเหตุโจมตีสหรัฐฯ พร้อมกันถึง 4 ครั้งในช่วงเช้าตรู่ของวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 รัฐมนตรีกระทรวงคมนาคมของสหรัฐฯ นอร์แมน มิเนตา ก็เริ่มได้ยินเสียงเรียกร้องจากสาธารณชนให้สั่งห้ามชาวอเมริกันเชื้อสายอาหรับและชาวมุสลิมจากทุกแห่ง เที่ยวบิน – และแม้กระทั่งการจับกุมพวกเขา

ในช่วงเวลาและวันที่วุ่นวายหลังการโจมตี มิเนตะยังไม่รู้ว่าการที่รัฐบาลกลางคุมขังในวัยเด็กของเขาภายหลังเหตุระเบิดที่เพิร์ลฮาร์เบอร์ของญี่ปุ่นเมื่อเกือบ 60 ปีก่อน จะเป็นองค์ประกอบสำคัญในการตัดสินใจเกี่ยวกับวิธีการบริหารของจอร์จ ดับเบิลยูบุช ตอบกลับ 9/11

ภาพถ่ายขาวดำของกลุ่มคนทุกวัย
ครอบครัวมิเนตาถูกส่งไปยังค่ายที่ล้อมรอบด้วยรั้วลวดหนามและป้อมยามใกล้เมืองโคดี รัฐไวโอมิง ในภาพนี้ร่วมกับญาติและเพื่อนๆ นอร์แมน มิเนตะ อยู่ในแถวหน้า ที่สองจากขวา ในเสื้อเชิ้ตสีขาว หอจดหมายเหตุครอบครัว Mineta มูลนิธิ Heart Mountain Wyoming ผ่านโครงการ Mineta Legacy
อดทนต่อความยากลำบากในช่วงสงคราม
ในช่วงต้นฤดูใบไม้ผลินั้น ประธานาธิบดีบุชได้เชิญมิเนตาและเดนี ภรรยาของเขา ให้ใช้เวลาอยู่ที่แคมป์เดวิด ซึ่งเป็นสถานที่พักผ่อนของประธานาธิบดี คืนหนึ่งหลังอาหารเย็น ประธานาธิบดีถามมิเนตะเกี่ยวกับการจำคุกของเขาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

มิเนตา สมาชิกสภาคองเกรส 11 สมัย ซึ่งเคยดำรงตำแหน่งเลขานุการกระทรวงพาณิชย์ของประธานาธิบดีบิล คลินตัน เป็นเวลา 3 ชั่วโมง ได้เล่าประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับการคุมขังในช่วงสงครามและผลกระทบที่มีต่อเขาและครอบครัว

เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2485 ประธานาธิบดีแฟรงคลิน ดี. รูสเวลต์ได้ออกคำสั่งบริหารโดยอนุญาตให้กองทัพจับกุมและนำผู้คนเชื้อสายญี่ปุ่นออกจากบ้านของตนบนชายฝั่งตะวันตก มิเนตะ พ่อแม่ พี่สาว 3 คน และน้องชาย 1 คนเป็นหนึ่งในผู้ชาย ผู้หญิง และเด็กที่มีเชื้อสายญี่ปุ่นประมาณ 110,000 คน ซึ่งได้รับการคุ้มกันโดยเจ้าหน้าที่ติดอาวุธให้สร้างสถานกักขังของรัฐบาลอย่างเร่งรีบในพื้นที่รกร้างภายในประเทศ

ภาพโปรโมตสำหรับพอดแคสต์
ค้นหาวิธีอื่นๆ ในการฟังพอดแคสต์ The Conversation Weeklyที่นี่

พวกเขาถูกควบคุมตัวภายใต้สภาวะที่เลวร้ายตลอดระยะเวลาของสงครามโดยปราศจากข้อกล่าวหาใดๆ เพราะพวกเขาเป็นเผ่าพันธุ์เดียวกับศัตรู

คูนิซากุและคาเนะ มิเนตะ พ่อแม่ของมิเนตะ และผู้อพยพรุ่นแรกจากญี่ปุ่นไม่ได้รับอนุญาตตามกฎหมายของรัฐบาลกลางในการเป็นพลเมืองสัญชาติ หลังจากการประกาศสงคราม พวกเขาถูกจัดว่าเป็นศัตรูต่างดาว ไม่ว่าพวกเขาจะจงรักภักดีต่ออเมริกาหรือเป็นประเทศบุญธรรมก็ตาม ลูกๆ ที่เกิดในอเมริกาของพวกเขา เช่นเดียวกับนอร์มวัยเยาว์ ถูกรวมอยู่ในคำสั่งกักขังของทหารในฐานะ ” ไม่ใช่คนต่างด้าว ” ซึ่งเป็นคำของรัฐบาลที่คิดค้นขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการรับรู้ว่าพวกเขาเป็นพลเมืองสหรัฐฯ โดยกำเนิด

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1942 ก่อนที่ครอบครัวจะถูกทหารจับกุม ใบอนุญาตประกอบธุรกิจของบิดาของมิเนตะสำหรับบริษัทประกันภัยของเขาถูกระงับ และบัญชีธนาคารของครอบครัวถูกยึด ครอบครัวนี้รีบจัดการกำจัดข้าวของในครัวเรือนเนื่องจากพวกเขาสามารถหยิบได้เฉพาะสิ่งที่พวกเขาขนได้เท่านั้น Norm วัย 10 ขวบเสียใจมากที่ต้องยกสุนัขของเขาชื่อ Skippy ไปให้ อย่างไรก็ตาม เมื่อเขาขึ้นรถไฟกับครอบครัวไปยังจุดหมายปลายทางที่ไม่รู้จัก Mineta สวมชุดลูกเสือสำรองเพื่อแสดงความรักชาติ

ภาพขาวดำของภูมิประเทศที่รกร้างพร้อมอาคารแถวที่ทอดยาวไปไกลและมีภูเขาอยู่บนขอบฟ้า
ชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นถูกจองจำที่ Heart Mountain Relocation Center ซึ่งครอบครัวมิเนตะถูกส่งตัวไป ทอม ปาร์กเกอร์ ผ่านมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์
ครอบครัวมิเนทัสมาถึงศูนย์การประชุมซานตาอานิตาในเมืองอาร์คาเดีย รัฐแคลิฟอร์เนียในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2485 และหกเดือนต่อมาก็ถูกย้ายไปที่ศูนย์ย้ายถิ่นฐานฮาร์ตเมาเทน ใกล้โคดี รัฐไวโอมิง ในช่วงหลายปีแห่งสงคราม ครอบครัวมิเนทัสและผู้ที่ถูกจองจำในค่ายอีก 9 แห่งที่ดำเนินการโดยหน่วยงานย้ายที่ตั้งของรัฐบาล อาศัยอยู่หลังลวดหนาม ใต้ไฟฉาย โดยมีทหารติดอาวุธในป้อมยามชี้ปืนมาที่พวกเขา

จากซานโฮเซ่ถึงวอชิงตัน
ในคำนำในหนังสือของฉัน ” เมื่อใดที่เราจะกลับไปอเมริกาได้: เสียงของการกักขังชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ” มิเนตะบรรยายถึงวิธีที่เขาถูกเลี้ยงดูมาให้มีทัศนคติเชิงบวกเกี่ยวกับสิทธิพิเศษในการเป็นพลเมืองอเมริกัน แม้ว่า ทำลายความอยุติธรรมของการจำคุกโดยไม่มีกำหนดโดยไม่มีเหตุ

เมื่อครอบครัวมิเนตะสามารถกลับไปยังซานโฮเซ แคลิฟอร์เนียได้หลังสงครามสิ้นสุดลง พวกเขาก็ทิ้งความท้าทายในการถูกจองจำไว้เบื้องหลัง และให้ความสำคัญกับการสร้างชีวิตใหม่และจุดยืนในชุมชน มิเนตาได้รับเลือกเป็นประธานนักเรียนที่โรงเรียนมัธยมซานโฮเซ่ในปีสุดท้าย และสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์ในปี พ.ศ. 2496

หลังจากรับราชการเป็นเจ้าหน้าที่ข่าวกรองของกองทัพบกในสงครามเกาหลีเป็นเวลาสามปี เขาได้เข้าร่วมธุรกิจประกันภัยของบิดาและมีส่วนร่วมในการเมืองท้องถิ่น ในปี 1971 เขาได้เป็นนายกเทศมนตรีของเมืองซานโฮเซ ซึ่งเป็นนายกเทศมนตรีชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียคนแรกของเมืองใหญ่ในอเมริกา จากนั้นในปี 1974 เขากลายเป็น ชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นคนแรกจากนอกฮาวายที่ได้รับ เลือกเข้าสู่สภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกา