เหตุใดครีษมายันในปีนี้จึงมีความสำคัญอย่างมากต่อขบวนการ

ผู้คนมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่สวมเสื้อผ้าสีขาวและอีกหลายคนแต่งกายด้วยชุดซิกข์แบบดั้งเดิมรวมตัวกันที่เทือกเขาเจเมซ รัฐนิวเม็กซิโก ในเดือนมิถุนายน 2019 โอกาสดังกล่าวคือครีษมายัน ผู้ที่มาร่วมเฉลิมฉลองเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่เริ่มต้นในสหรัฐอเมริกาในปี 1969 โดยชายชาวซิกข์ชาวอินเดียชื่อ Harbhajan Singh Puri ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Yogi Bhajan หรือ Siri Singh Sahib ปูรีเป็นชาวปัญจาบซิกข์ซึ่งเคยทำงานเป็นตัวแทนศุลกากรในอินเดียก่อนจะย้ายไปแคนาดาและสหรัฐอเมริกา เขาได้รับสิ่งต่อไปนี้ขณะสอนโยคะในสหรัฐอเมริกา

ผู้ติดตามของ Puri ได้ก่อตั้งชุมชนที่ก่อให้เกิดองค์กรจำนวนหนึ่งนับตั้งแต่ก่อตั้ง และแม้ว่าจะไม่มีชื่อเล่นที่ครอบคลุมเพียงชื่อเดียว แต่ชุมชนนี้มักถูกอ้างอิงโดยองค์กรหลักสองแห่งที่เชื่อมโยงกับชุมชน: 3HO ซึ่งได้ชื่อมาจาก “สาม H” ที่สื่อถึงความสุข สุขภาพแข็งแรง และศักดิ์สิทธิ์ และSikh Dharma International หรือ SDI แม้ว่าชุมชนจะได้รับสมาชิกจากทั่วโลกแต่ชุมชนส่วนใหญ่ยังคงมีฐานอยู่ในสหรัฐอเมริกา

ตั้งแต่ปี 2019 ชุมชนไม่ได้รวมตัวกันเพื่อทำเครื่องหมายครีษมายัน หลังจากห่างหายไปนานถึงสามปี 3HO และ SDI จะจัดงานครีษมายันขนาดใหญ่อีกครั้งในเดือนมิถุนายน 2023 การรวมตัวครั้งนี้ถือเป็นโอกาสสำคัญสำหรับสมาชิกที่กระจายอยู่ทั่วสหรัฐอเมริกาและทั่วโลกในการพบปะกัน ในฐานะนักสังคมวิทยาศาสนาฉันใช้เวลาหลายปีในการค้นคว้าชุมชนนี้ และฉันก็เติบโตมาในชุมชนนี้ด้วย สิ่งนี้ทำให้ฉันเข้าใจถึงความเสี่ยงในการเปิดการเฉลิมฉลองครีษมายันประจำปีอีกครั้ง

3HO, SDI และ Sikh Panth
3HO ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2512 โดยมุ่งเน้นที่การฝึกโยคะกุ ณ ฑาลินี กุณฑาลินีโยคะใช้ท่าทาง การสวดมนต์ และการหายใจที่หลากหลายเพื่อยกระดับกุณฑาลินี ซึ่งเป็นพลังงานศักดิ์สิทธิ์รูปแบบหนึ่งที่สำนักศาสนาฮินดูบางสำนักเชื่อว่าวางอยู่ที่ฐานของกระดูกสันหลัง

SDI ก่อตั้งขึ้นในปี 1973 มุ่งเน้นไปที่การแบ่งปันศาสนาซิกข์ตามที่ปูริสอน ศาสนาซิกข์เป็นประเพณีที่มีต้นกำเนิดในอินเดียและมักมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ภายในชุมชน 3HO และ SDI โดยรวม ผู้ฝึกมักจะมองว่ากุณฑาลินีโยคะและศาสนาซิกข์มีความผูกพันกัน โดยฝ่ายหนึ่งเป็นเส้นทางสู่อีกฝ่ายหนึ่ง แม้ว่าแต่ละองค์กรจะมีจุดมุ่งเน้นที่แตกต่างกัน แต่สำหรับสมาชิกที่เป็นแกนกลางของชุมชน แนวทางปฏิบัติที่สอนโดยแต่ละองค์กรนั้นไม่สามารถแยกออกจากกันในการปฏิบัติทางศาสนาและจิตวิญญาณตามปกติ

ชุมชนนี้ประกอบด้วย ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส นับถือศาสนาซิกข์เป็นส่วนใหญ่และผู้ปฏิบัติงานในชุมชนนั้นไม่ได้รับการยอมรับจากปัญจาบซิกข์เสมอไป ความตึงเครียดระหว่างพวกเขากับชาวปัญจาบซิกข์เกิดจากความแตกต่างหลายประการซึ่งรวมถึงการฝึกโยคะกุ ณ ฑาลินี การแต่งกายสีขาวล้วน และการแสดงความเคารพต่อปูริที่มักแสดงออกมา

ในชุมชนชาวซิกข์ในวงกว้าง โดยทั่วไปโยคะไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการฝึกของชาวซิกข์ ไม่มีความจำเป็นทางศาสนาในการสวมชุดสีขาว และการให้ความเคารพทางศาสนาต่อบุคคลที่มีชีวิตนั้นส่วนใหญ่มักขมวดคิ้ว การเฉลิมฉลองครีษมายันซึ่งโดยทั่วไปแล้วชาวซิกข์ปัญจาบไม่ได้ทำเครื่องหมายไว้ถือเป็นความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่ง

ครีษมายันและความท้าทายในปัจจุบัน
โครงสร้างของเหตุการณ์ครีษมายันนั้นแตกต่างกันไปตลอดหลายทศวรรษ แต่องค์ประกอบหลักๆ ได้แก่การสวดมนต์ตลอดทั้งวันเพื่อสันติภาพของโลก ชั้นเรียนโยคะ การทำสมาธิ และซิกข์กูร์ดวารา หรือวัด หรือพิธีกรรมต่างๆ

กลุ่มคนนั่งปรบมือด้วยกัน
ครีษมายันเป็นเวลาที่สมาชิกในชุมชนจะมารวมตัวกันและมีส่วนร่วมซึ่งกันและกัน สถาบันวิจัย Kundalini และคำสอนของโยคี Bhajan ผ่าน Wikimedia Commons , CC BY-SA
อย่างไรก็ตาม จนถึงปีนี้ ชุมชนยังไม่ได้รวมตัวกันเพื่อทำเครื่องหมายครีษมายันตั้งแต่ปี 2019 ส่วนหนึ่งเกิดจากโรคระบาด แต่ก็น่าจะเป็นเพราะติดหล่มอยู่ในวิกฤติเช่นกัน นับตั้งแต่ปูริเสียชีวิตในปี 2547 การต่อสู้เพื่อควบคุมอำนาจและทรัพยากรของชุมชนก็เกิดขึ้นตามมา แม้ว่าชุมชนจะรวมตัวกันเป็นส่วนใหญ่ก็ตาม

อย่างไรก็ตาม ในปี 2020 ข้อกล่าวหาเรื่องการล่วงละเมิดทางเพศและการล่วงละเมิดทางเพศเกิดขึ้นกับปูริ ทำให้หลายคนในชุมชนแชร์ข้อกล่าวหาเพิ่มเติมกับสมาชิกในชุมชนและองค์กรชุมชนอื่นๆ ในการประชุมทางไกลที่เปิดให้ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับชุมชน ซึ่งฉันเข้าร่วมบางส่วน เด็กๆ ของสมาชิกในชุมชนยังได้แสดงความกังวลเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางร่างกายและทางเพศ และการละเลยที่พวกเขาเคยประสบในโรงเรียนและค่ายต่างๆ ที่สร้างขึ้นสำหรับเด็กในชุมชนในตอนแรก ตัวอย่างหนึ่งคือโรงเรียนMiri Piri Academyในเมืองอมฤตสาร์ เมืองทางตอนเหนือของอินเดีย

องค์กรอิสระที่จัดตั้งขึ้นเพื่อสอบสวนข้อกล่าวหาที่ได้ข้อสรุปในช่วงฤดูใบไม้ร่วงปี 2020 ว่า ” มีแนวโน้มมากกว่าที่จะไม่ได้ ” ที่ปูริมีส่วนร่วมในการประพฤติผิดทางเพศหลายประเภท

ขณะนี้ สี่ปีนับตั้งแต่การชุมนุมใหญ่ครั้งล่าสุดในวันครีษมายัน ชุมชนจะเปิด Ram Das Puri อีกครั้ง ซึ่งเป็นที่ดินบนภูเขาของรัฐนิวเม็กซิโก ที่Siri Singh Sahib Corp. เป็นเจ้าของ ซึ่งเป็นอีกสาขาหนึ่งของชุมชน ที่จัดการทรัพย์สินและทรัพยากรเพื่อทำเครื่องหมายครีษมายัน

เมื่อชุมชนรวมตัวกันก็จะเป็นเวลาแห่งการคำนึงถึงอดีต เมื่อพิจารณาถึงวิกฤตการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ การเข้าร่วมกิจกรรมอาจบ่งชี้ได้ดีว่าชุมชนยังคงมีฐานที่กว้างเพียงพอที่จะสนับสนุนหรือไม่ คนกลุ่มแรกสุดที่อาศัยอยู่ในอเมริกาเหนือมีภูมิประเทศร่วมกับสัตว์ขนาดใหญ่ ในวันใดที่นักล่าเก็บสัตว์เหล่านี้อาจเผชิญหน้ากับแมวเขี้ยวดาบคำรามขนาดยักษ์ที่พร้อมจะตะครุบ หรือฝูงแมมมอธที่มีลักษณะคล้ายช้างที่กำลังปอกกิ่งไม้ บางทีฝูงวัวกระทิงยักษ์อาจแตกตื่นผ่านไป

แน่นอนว่าคุณไม่สามารถมองเห็นสัตว์ขนาดใหญ่ในยุคน้ำแข็งเหล่านี้ได้แล้ว พวกมันทั้งหมดสูญพันธุ์ไปประมาณ 12,800 ปีแล้ว แมมมอธ มาสโตดอน วัวกระทิงตัวใหญ่ ม้า อูฐ สลอธภาคพื้นดินขนาดใหญ่มาก และหมีหน้าสั้นขนาดยักษ์ ล้วนตายหมดไปเมื่อแผ่นน้ำแข็งทวีปขนาดใหญ่หายไปเมื่อสิ้นสุดยุคน้ำแข็ง เกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา?

นักวิทยาศาสตร์ได้ชี้ให้เห็นถึงสาเหตุที่เป็นไปได้หลายประการของการสูญพันธุ์ บางคนแนะนำว่าการเปลี่ยนแปลงสิ่งแวดล้อมเกิดขึ้นเร็วกว่าที่สัตว์จะปรับตัวเข้ากับพวกมันได้ ส่วนบางกรณีอาจส่งผลกระทบร้ายแรงจากดาวหางที่กระจัดกระจาย บางทีมันอาจจะเป็นการล่ามากเกินไปโดยมนุษย์หรือปัจจัยบางอย่างเหล่านี้รวมกัน

ความสนใจหลักประการหนึ่งของฉันในฐานะนักโบราณคดีคือการทำความเข้าใจว่าชาวอเมริกันยุคพาลีโอแรกสุดอาศัยและมีปฏิสัมพันธ์กับสัตว์ขนาดใหญ่ชนิดต่างๆ อย่างไร มนุษย์ควรมีส่วนเกี่ยวข้องกับการสูญพันธุ์ของสัตว์ยุคน้ำแข็งเหล่านี้เพียงใด ในการศึกษาใหม่ เพื่อนร่วมงานของฉันและฉันใช้เทคนิคทางนิติเวชที่ใช้กันทั่วไปในการระบุเลือดบนวัตถุในที่เกิดเหตุเพื่อตรวจสอบคำถามนี้

การแสดงการตั้งแคมป์ของ Paleoamerican Clovis โดยศิลปิน โดยมีผู้คนนั่งล้อมกองไฟใต้ท้องฟ้ายามค่ำคืน
นักล่าและรวบรวมโคลวิสอาศัยอยู่ในกลุ่มเล็กๆ ที่เคลื่อนที่ได้ โดยมีแนวโน้มตามการอพยพของสัตว์ในระยะทางไกล Martin Pate/ศูนย์โบราณคดีตะวันออกเฉียงใต้ กรมอุทยานแห่งชาติ
ทดสอบเครื่องมือหินเช่นอาวุธสังหาร
นักโบราณคดีได้ค้นพบเครื่องมือหินกระจัดกระจายที่เหลืออยู่ในบริเวณที่ตั้งแคมป์ของนักล่าและรวบรวมนักล่า Paleo-American Clovis ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่สัตว์ขนาดใหญ่สูญพันธุ์

การวาดเส้นของจุดหินสองจุด
จุดโคลวิสของ Paleo-American ในยุคแรก (ซ้าย) และจุด Redstone ของ Paleo-American กลาง (ขวา) มีรูปร่างเป็นร่องที่แตกต่างกัน โดยเน้นด้วยสีเหลือง มีแนวโน้มว่าออกแบบมาเพื่ออำนวยความสะดวกในการถือหอกหรือด้ามมีดเพื่อใช้ในการล่าสัตว์และการฆ่าสัตว์ ดาร์บี้ เอิร์ด
ซึ่งรวมถึงหัวหอก Clovisอันเป็นเอกลักษณ์ที่มีร่องฟันอันเป็นเอกลักษณ์ ซึ่งเป็นพื้นที่เว้าที่ถูกทิ้งไว้โดยสะเก็ดหินที่ถูกเอาออกซึ่งขยายจากฐานไปยังตรงกลางของปลายหอก ผู้คนส่วนใหญ่มักจะชี้ประเด็นด้วยวิธีนี้เพื่อให้สามารถติดไว้กับด้ามหอกได้อย่างง่ายดาย

จากพื้นที่ที่ขุดพบทางตะวันตกของสหรัฐอเมริกานักโบราณคดีรู้จักนักล่าและรวบรวมสัตว์จำพวก Paleo-American Clovis ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาของการสูญพันธุ์ อย่างน้อยก็ถูกฆ่าหรือกำจัดสัตว์ขนาดใหญ่ในยุคน้ำแข็ง เช่น แมมมอธ เป็นครั้งคราว ที่นั่นพวกเขาพบกระดูกของสัตว์ขนาดใหญ่ที่เก็บรักษาไว้ พร้อมด้วยเครื่องมือหินที่ใช้ฆ่าและแล่เนื้อสัตว์เหล่านี้ สถานที่เหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจบทบาทที่เป็นไปได้ที่ชาวอเมริกันในยุค Paleo-American ยุคแรกมีต่อเหตุการณ์การสูญพันธุ์

น่าเสียดายที่หลายพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกาขาดพื้นที่ที่มีกระดูกที่เก็บรักษาไว้และเครื่องมือหินที่เกี่ยวข้องซึ่งอาจบ่งชี้ว่าสัตว์ขนาดใหญ่ถูกล่าโดยโคลวิสหรือวัฒนธรรม Paleo-American อื่น ๆ หากไม่มีหลักฐานว่ากระดูกของสัตว์ขนาดใหญ่ที่เก็บรักษาไว้ นักโบราณคดีต้องหาทางอื่นในการตรวจสอบคำถามนี้

นักนิติวิทยาศาสตร์ได้ใช้เทคนิคการวิเคราะห์สารตกค้างในเลือดทางภูมิคุ้มกัน ที่เรียกว่า อิมมูโนอิเล็กโทรโฟรีซิสมาเป็นเวลากว่า 50 ปีเพื่อระบุสารตกค้างในเลือดที่เกาะติดกับวัตถุที่พบในที่เกิดเหตุ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักวิจัยได้ใช้วิธีนี้เพื่อระบุ โปรตีนในเลือดของสัตว์ที่เก็บรักษา ไว้ในเครื่องมือหินโบราณ พวกเขาเปรียบเทียบลักษณะของเลือดโบราณกับแอนติเจนในเลือดที่ได้มาจากญาติสมัยใหม่ของสัตว์ที่สูญพันธุ์

การวิเคราะห์สารตกค้างไม่ได้ขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของ DNA นิวเคลียร์ แต่ขึ้นอยู่กับโปรตีนที่เก็บรักษาไว้และระบุตัวตนได้ ซึ่งบางครั้งอยู่รอดได้ภายในรอยแตกขนาดเล็กและข้อบกพร่องของเครื่องมือหินที่สร้างขึ้นระหว่างการผลิตและการใช้งาน โดยทั่วไปแล้ว สิ่งประดิษฐ์เพียงไม่กี่เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่ให้ผลการตกค้างในเลือดเป็นบวกซึ่งบ่งชี้ถึงการจับคู่ระหว่างสารตกค้างโบราณกับโมเลกุลแอนติซีรัมจากสัตว์สมัยใหม่

การศึกษาสารตกค้างในเลือดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับสิ่งประดิษฐ์ Paleo-American จำนวนเล็กน้อยในเซาท์แคโรไลนาและจอร์เจียล้มเหลวในการให้หลักฐานว่าคนเหล่านี้ล่าหรือกำจัดสัตว์ขนาดใหญ่ที่สูญพันธุ์ไปแล้ว นักวิจัยพบหลักฐานของวัวกระทิงและสัตว์อื่นๆ เช่น กวาง หมี และกระต่าย แต่ไม่มีหลักฐานของสัตว์ Proboscidean (แมมมอธหรือมาสโตดอน) หรือม้าในอเมริกาเหนือสายพันธุ์ที่สูญพันธุ์ไปแล้ว

การระบุเหยื่อโบราณของนักล่ามนุษย์
เพื่อนร่วมงานของฉันและฉันรู้ว่าเราต้องการตัวอย่างเครื่องมือหิน Paleo-American ที่ใหญ่กว่ามากสำหรับการทดสอบ เนื่องจากคะแนนของโคลวิสและวัตถุโบราณในยุคพาลีโอ-อเมริกันอื่นๆ นั้นหายาก ฉันจึงอาศัยพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น นักสะสมส่วนตัว ของสะสมที่มหาวิทยาลัยของรัฐ หรือแม้แต่สถานที่ทางทหารเพื่อรวบรวมตัวอย่างเครื่องมือหินยุคพาลีโอ-อเมริกัน 120 ชิ้นจากทั่วนอร์ทแคโรไลนาและเซาท์แคโรไลนา .

เนื่องจากสิ่งประดิษฐ์เหล่านี้ไม่สามารถทดแทนได้ ฉันจึงพกหอก Clovis และเครื่องมือทั้งหมด 120 ชิ้นไว้ในกล่องป้องกันบนเที่ยวบินจากเซาท์แคโรไลนาไปยังห้องแล็บคราบเลือดในพอร์ตแลนด์ รัฐออริกอน ฉันได้ประสานงานล่วงหน้ากับหน่วยงานรักษาความปลอดภัยด้านการขนส่ง ดังนั้นการรวบรวมอาวุธอายุ 13,000 ปีของฉันจึงจะผ่านกระบวนการคัดกรองได้

การวิเคราะห์สารตกค้างในเลือดให้ข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนว่าเครื่องมือดังกล่าวสัมผัสกับโปรตีนจากเลือดสัตว์โบราณ ผลลัพธ์ดังกล่าวรวมถึงหลักฐานโดยตรงประการแรกเกี่ยวกับเครื่องมือหินโบราณเกี่ยวกับเลือดของแมมมอธหรือมาสโตดอนที่สูญพันธุ์ (Proboscidean) และม้าอเมริกาเหนือที่สูญพันธุ์ (Equidae) บนสิ่งประดิษฐ์ Paleo-American ในอเมริกาเหนือตะวันออก หลักฐานนี้มีความสำคัญเนื่องจากพิสูจน์ได้ว่าสัตว์เหล่านี้มีอยู่ในแคโรไลนา และพวกมันถูกล่าหรือกำจัดโดยชาวอเมริกันยุคพาลีโอยุคแรก

การแสดงของคนยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่ใช้หอกทุบมาสโตดอนโดยศิลปิน
มันอาจจะต้องใช้กลุ่มนักล่าเพื่อโค่นมาสโตดอน เอ็ดแจ็คสัน CC BY-NC
นอกจาก Proboscidean และม้าแล้ว ยังมีสารตกค้างในเลือดของวัวกระทิง (Bovidae) อีกด้วย โดยเพิ่มเติมจากการวิจัยสารตกค้างในเลือดก่อนหน้านี้ที่เสนอแนะการมุ่งเน้นไปที่การล่าวัวกระทิงโดย Clovis และวัฒนธรรม Paleo-American อื่นๆ วัวกระทิงในอเมริกาเหนือไม่ได้สูญพันธุ์ แต่มีขนาดเล็กลงแทนซึ่งน่าจะเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศเมื่อยุคน้ำแข็งครั้งสุดท้ายสิ้นสุดลงและสภาพอากาศก็อุ่นขึ้น

แล้วผลลัพธ์เหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงข้อถกเถียงเกี่ยวกับการสูญพันธุ์อย่างไร แม้ว่าการศึกษานี้ไม่ได้พิสูจน์ว่ามนุษย์มีส่วนรับผิดชอบต่อการสูญพันธุ์ แต่ก็แสดงให้เห็นว่าชาวอเมริกันยุค Paleo ทั่วทวีปมีแนวโน้มที่จะล่าหรือไล่สัตว์เหล่านี้ออกไป อย่างน้อยก็ในบางครั้ง ผลการวิจัยยังระบุด้วยว่า Proboscideans และม้าอยู่แถวนี้เมื่อผู้คน Clovis อยู่ที่นี่ – เพียงไม่กี่ร้อยปีก่อนที่พวกมันจะสูญพันธุ์ในที่สุดในอเมริกาเหนือ

การค้นพบที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือในขณะที่พบเลือดตกค้างของ Proboscidean ในสิ่งประดิษฐ์ของ Clovis แต่เลือดที่ตกค้างของม้า (Equidae) จะพบได้ทั้งในจุด Clovis และ Paleo-American ซึ่งมีอายุน้อยกว่า Clovis เล็กน้อย สิ่งนี้อาจบ่งบอกว่าการสูญพันธุ์ของ Proboscidean เสร็จสมบูรณ์ใน Carolinas เมื่อสิ้นสุดยุค Clovis และการสูญพันธุ์ของสายพันธุ์ม้ายุคน้ำแข็งใช้เวลานานกว่านั้น

การทดสอบตัวอย่างเครื่องมือหิน Paleo-American ที่ใหญ่กว่าจากภูมิภาคต่างๆ ของทวีปอเมริกาเหนือสามารถช่วยระบุช่วงเวลาและความแปรปรวนทางภูมิศาสตร์ในการสูญพันธุ์ของสายพันธุ์ megafauna และให้เบาะแสเพิ่มเติมว่าทำไมสัตว์เหล่านี้จึงหายตัวไปเมื่อพวกมันสูญพันธุ์ Atlanta Journal-Constitution เพิ่งตีพิมพ์เรื่องราวเกี่ยวกับสุสานคนผิวดำใน Buckhead ซึ่งเป็นชุมชนแอตแลนตาที่เจริญรุ่งเรือง

สุสานแห่งนี้พังทลายลงเมื่อเกือบสองศตวรรษก่อนในปี 1826 เพื่อเป็นสุสานของโบสถ์ Piney Grove Baptist Church คริสตจักรหายไปนานหลายทศวรรษแล้ว ปัจจุบันสุสานตั้งอยู่บนที่ดินของการพัฒนาทาวน์เฮาส์ พื้นที่รกร้าง โดยหลุมศพส่วนใหญ่กว่า 300 หลุมไม่มีเครื่องหมาย

บทความนี้อธิบายถึงวิธีที่ลูกหลานและสมาชิกในครอบครัวของผู้ถูกฝังพยายามให้เจ้าของทรัพย์สินทำความสะอาดและดูแลสุสาน

ออเดรย์ คอลลินส์เป็นหนึ่งในทายาทเหล่านั้น คุณยายของเธอ เลโนรา พาวเวลล์ โธมัส ถูกฝังอยู่ที่นั่น และรูปถ่ายศิลาหลุมศพของคุณยายของเธอมาพร้อมกับบทความนี้

ศิลาจารึกหลุมศพไม่ใช่เครื่องหมายขัดเงาอย่างใดอย่างหนึ่งที่คุณคงคุ้นเคย มันมีขนาดเล็ก สูงประมาณ 18 นิ้ว มีฐานคอนกรีตเทหยาบและมีปูนปลาสเตอร์แทรก ซึ่งรวมถึงชื่อสถานที่จัดงานศพ ชื่อของยายของคอลลินส์ และวันที่เธอเสียชีวิต ชื่อของเธออ่านว่า “นาง.. เลโนรา โธมัส”

ตัวอักษรสามตัวแรกนั้น – นาง – อาจเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดบนศิลาฤกษ์

ชื่ออัธยาศัย นาย นาง และนางสาว ไม่ค่อยปรากฏบนป้ายหลุมศพ โดยปกติแล้วจะเป็นเพียงชื่อและนามสกุลเท่านั้น

แต่ที่นี่ พวกเขาทำหน้าที่สำคัญ โดยเตือนผู้ชมว่าคนอเมริกันผิวสีมีวิธีที่สร้างสรรค์ในการรักษาศักดิ์ศรีของตนและรับมือกับผลกระทบจากการลดทอนความเป็นมนุษย์ของการเหยียดเชื้อชาติได้อย่างไร

ไม่สมควรได้รับเกียรติ
ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2494 Savannah Tribune ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ของคนผิวดำบ่นเกี่ยวกับรายการสองสามรายการที่เพิ่งปรากฏในสื่อสีขาว

เรื่องหนึ่งคือรายงานของผู้หญิงผิวขาวคนหนึ่งที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐาน “ปฏิบัติการและดูแลบ้านลามก” หนังสือพิมพ์ใส่คำว่า “นาง” ก่อนชื่อของเธอ หัวข้อที่สองคือประกาศของอาจารย์ใหญ่ใน “โรงเรียนผิวสี” ของเมือง การตั้งชื่อครูใหญ่หญิงไม่มีคำนำหน้านามว่า “นางสาว” หรือ “นาง” ความแตกต่างที่แท้จริงคือขาวดำ

เมื่อคุณได้ยินเกี่ยวกับชีวิตใน Jim Crow South คุณอาจนึกถึงโรงเรียนที่แยกจากกัน รถประจำทางในเมือง และเคาน์เตอร์อาหารกลางวัน

แต่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นนั้นเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน ชาวใต้ผิวขาวปฏิเสธที่จะอ้างถึงชาวแอฟริกันอเมริกันด้วยตำแหน่งที่สุภาพเป็นนาย นาง หรือนางสาวทำให้พวกเขาขาดศักดิ์ศรี ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 Benjamin Maysประธานวิทยาลัย Morehouse College ในแอตแลนตาเล่าว่า “’Mr.’ เป็นอย่างไร และ ‘นาง’ และ ‘นางสาว’ คือสัญลักษณ์แห่งความเท่าเทียมทางสังคม พวกเขาไม่ได้เรียกคุณแบบนั้น”

การปฏิเสธศักดิ์ศรีของคนผิวดำนี้แพร่หลายไปทั่ว การศึกษาหนังสือพิมพ์สีขาวทางภาคใต้จำนวน 28 ฉบับในปี พ.ศ. 2478 พบว่าไม่มีผู้ใดใช้ชื่อที่สุภาพสำหรับชาวอเมริกันผิวดำ ในบทความปี 1964 หนังสือพิมพ์ Atlanta Daily World ตั้งข้อสังเกตว่าในสมุดโทรศัพท์ “Miss” หรือ “Mrs” ปรากฏต่อหน้าชื่อหญิงผิวขาว สำหรับผู้หญิงผิวดำ ก็แค่ “ซูซี่ สมิธ” หรือ “เจนนี่ เดวิส”

ภาพ Mugshot ขาวดำของผู้หญิงผมสั้น
นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิพลเมือง แมรี่ แฮมิลตัน ถูกจับกุมในเมืองแจ็กสัน รัฐมิสซิสซิปปี เมื่อปี 2504 ขณะเข้าร่วมกิจกรรม Freedom Rides สองปีต่อมา เธอจะถูกจับกุมอีกครั้ง และถูกศาลดูหมิ่นศาลเนื่องจากปฏิเสธที่จะตอบโต้ทนายความที่เรียกเธอว่า ‘แมรี่’ วิกิมีเดียคอมมอนส์
เฉพาะในทศวรรษ 1960 เท่านั้นที่สิ่งนี้เริ่มมีการเปลี่ยนแปลง แมรี่ แฮมิลตันนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิพลเมือง ถูกจับกุมในการเดินขบวนในเมืองแกดสเดน รัฐแอละแบมา เมื่อปี 2506 ในห้องพิจารณาคดี อัยการได้ถามคำถามกับเธอ โดยเรียกเธอว่า “แมรี่”

“ฉันจะไม่ตอบสนอง” แฮมิลตันพูด “จนกว่าคุณจะเรียกฉันว่ามิสแฮมิลตัน” ซึ่งเป็นวิธีที่เขาใช้พูดกับผู้หญิงผิวขาวบนอัฒจันทร์ ผู้พิพากษาสั่งให้เธอตอบคำถาม และเมื่อเธอปฏิเสธ เขาก็ตัดสินให้เธอจำคุกสองสามวันฐานดูหมิ่นศาล

การอุทธรณ์ของเธอไปถึงศาลฎีกา ซึ่งตัดสินว่าผู้พิพากษาและทนายความต้องใช้คำว่า “นางสาว” และคำแสดงเกียรติอื่นๆ สำหรับพยานคนผิวดำเช่นเดียวกับที่ใช้กับคนผิวขาว

ศักดิ์ศรีในความตาย
ในทศวรรษที่ 1940 ผู้อำนวยการงานศพของคนผิวสีในแอตแลนตาได้คิดค้นวิธีต่อสู้กับการลดทอนความเป็นมนุษย์ ซึ่งก็คือป้ายหลุมศพที่เจิมคนตายด้วยคำนำหน้านามที่สังคมคนผิวขาวปฏิเสธ

มีป้ายหลุมศพหลายร้อยหลุม เหมือนของนางโทมัสในสุสานคนผิวดำเก่าแก่ในพื้นที่แอตแลนตา มาร์กเกอร์ส่วนใหญ่ทำโดยEldren Baileyศิลปินที่ทำงานเกี่ยวกับคอนกรีตและปูนปลาสเตอร์ พวกมันสวยงามในความเรียบง่าย และพวกเขาทั้งหมดพูดอย่างชัดเจนว่า “นาย” “นาง” หรือ “นางสาว”

รูปถ่ายสามหลุมของหลุมศพเก่าสามหลุมที่ถ่ายตอนค่ำ
หลุมฝังศพของนาง Annie R. Summerour, Mr. Walter I. Summerour และ Mr. Charlie Price ในสุสานของโบสถ์ Mount Zion AME ใน Kennesaw, Ga. David B. Parker , CC BY
ป้ายหลุมศพเหล่านี้ถูกขายเป็นส่วนหนึ่งของแพ็คเกจงานศพ ดังนั้นแต่ละป้ายจึงมีชื่อของหนึ่งในสถานที่จัดงานศพของชาวแอฟริกันอเมริกันประมาณสิบแห่งในแอตแลนตา: Hanley, Cox Brothers, Ivey Brothers, Haugabrooks, Sellers, Murdaugh และอื่นๆ

นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่า “ผู้กำกับงานศพของคนผิวสีไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมเป็นประจำในการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมทางเชื้อชาติเท่านั้น แต่ยังมีส่วนสำคัญในเรื่องนี้ด้วย” นั่นเป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอนกับGeneva Haugabrooksผู้ก่อตั้ง Haugabrooks Funeral Home ในปี 1929 เธอมีส่วนร่วมในAtlanta Negro Voters LeagueและเธอสนับสนุนNegro Motorist Green Book ในปี 1953 NAACP บทที่แอตแลนตาได้ยกย่องเธอสำหรับ “งานที่มีคุณค่าที่เธอได้ทำทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับประเทศ”

ฉันไม่รู้ว่าใครเป็นคนคิดไอเดียในการใช้เครื่องหมายเกียรติยศในเครื่องหมายเหล่านี้ บางทีอาจเป็นนางฮอกาบรูคส์ ซึ่งมีสถานที่จัดงานศพปรากฏอยู่ในสถานที่ที่เก่าแก่ที่สุดบางแห่ง

ไม่ว่าในกรณีใด ฉันเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้ควรค่าแก่การอนุรักษ์และจดจำ เมื่อพวกเขาฟื้นคืนความรู้สึกมีศักดิ์ศรีให้กับผู้คนที่ถูกปฏิเสธในชีวิตเมื่อฟื้นคืนชีพ หลังจากหลายทศวรรษของการเฉลิมฉลองในระดับท้องถิ่นเป็นส่วนใหญ่ Juneteenth ซึ่งเป็นวันหยุดที่ยาวนานซึ่งเฉลิมฉลองการมาถึงของข่าวการปลดปล่อยและเสรีภาพในการกดขี่คนผิวดำในเมืองกัลเวสตัน รัฐเท็กซัส ในปี 1865 ก็ได้กลายมาเป็นวันหยุดของรัฐบาลกลางในปี 2021 เพื่อเป็นเกียรติแก่ เมื่อวันที่ 16 มิถุนายนปีนี้ The Conversation ได้ติดต่อกับCorey DB Walker ศาสตราจารย์ด้านมนุษยศาสตร์ของมหาวิทยาลัย Wake Forest เพื่อขอรายการบทอ่านที่สามารถช่วยให้ผู้คนเข้าใจประวัติศาสตร์และความหมายของพิธีนี้ได้ดีขึ้น ด้านล่าง Walker แนะนำหนังสือหกเล่ม

‘วันที่ 1 มิถุนายน’
การผสมผสานระหว่างประวัติศาสตร์และความทรงจำ ผลงานของ Annette Gordon-Reed เรื่อง “ On Juneteenth ” นำเสนอประวัติศาสตร์อันน่าประทับใจของชีวิตและวัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกันผ่านปริซึมของ Juneteenth นักประวัติศาสตร์ผู้ได้รับรางวัล จากมหาวิทยาลัยฮา ร์วาร์ดนำเสนอภาพประสบการณ์ของครอบครัวของเธอและความทรงจำในชีวิตของเธอในฐานะเด็กสาวแอฟริกันอเมริกันที่เติบโตมาในเท็กซัสที่แยกจากกัน บทความในหนังสือของเธอเชิญชวนให้ผู้อ่านเข้าสู่โลกที่หล่อหลอมโดยพลังแห่งอิสรภาพและการเป็นทาส

การสำรวจประวัติศาสตร์และมรดกของจูนทีนธ์ของรีดเป็นเครื่องเตือนใจอันเจ็บปวดถึงประวัติศาสตร์ที่ยากลำบากที่ชาวอเมริกันทุกคนต้องเผชิญ

‘โอ้ อิสรภาพ! การเฉลิมฉลองการปลดปล่อยแอฟโฟรอเมริกัน
วิลเลียม เอช. วิกกินส์ จูเนียร์ เรื่อง “ O Freedom! Afro-American Emancipation Celebrations ” เป็นมาตรฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยแอฟริกันอเมริกัน นำเสนอเรื่องราวที่เข้าถึงได้และได้รับการวิจัยอย่างดีเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและวิวัฒนาการของ Juneteenth

Wiggins รวบรวมประวัติศาสตร์บอกเล่าพร้อมงานวิจัยที่เก็บถาวรเพื่อแบ่งปันเรื่องราวที่ชาวแอฟริกันอเมริกันเฉลิมฉลองการปลดปล่อย อธิบายว่า Juneteenth เป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยได้อย่างไร การเฉลิมฉลองเหล่านี้รวมถึงวันที่ 1 มกราคมในนอร์ธแคโรไลนา3 เมษายนในริชมอนด์ เวอร์จิเนีย และ16 เมษายนในวอชิงตัน ดี.ซี.

ผู้หญิงสามคนกอดหรือแสดงท่าทาง
การเฉลิมฉลองวันที่ 10 มิถุนายน ปี 2022 ในซานฟรานซิสโก หลิว อี้หลิน/สำนักข่าว Xinhua ผ่าน Getty Images
สิ่งที่เริ่มต้นเป็นวันหยุดในท้องถิ่นได้พัฒนาไปสู่การเฉลิมฉลองระดับชาติ

การเฉลิมฉลองวันที่ 10 มิถุนายนมีชื่อเสียงจากโปรแกรมและกิจกรรมต่างๆ มากมายที่เน้นประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกัน ในทศวรรษที่ 1960 นักศึกษาที่ Prairie View A&M University ใน Prairie View รัฐเท็กซัส แจ้งคณาจารย์ว่าจะไม่มีการจัดชั้นเรียนในวันที่ 1 มิถุนายน ในเมืองมิลวอกี ขบวนพาเหรด Juneteenth ในท้องถิ่นประกอบด้วยกลุ่มที่รู้จักกันในชื่อBlack Cowboysขี่ม้าไปตาม Dr. Martin Luther King Jr. Drive การเฉลิมฉลองวันที่ 10 มิถุนายนยังมีงานแสดงสินค้าและนิทรรศการทางวัฒนธรรม การแสดงทางศิลปะ และการจำลองประวัติศาสตร์อีกด้วย การบรรยายและการสนทนาในที่สาธารณะ งานเลี้ยงในชุมชน และบริการทางศาสนาก็เป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองเช่นกัน

‘วันที่สิบมิถุนายน’
ราล์ฟ เอลลิสัน ซึ่งบางทีอาจรู้จักกันเป็นอย่างดีจากนวนิยายเรื่อง “Invisible Man” นำเสนอความหมายที่หลากหลายของวันที่สิบเดือนมิถุนายนในชีวิตของชาวแอฟริกันอเมริกัน และชาวอเมริกันในนวนิยายที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของเขา ” Juneteenth ”

ภาพขาวดำของชายคนหนึ่งอยู่หน้าชั้นหนังสือ
นวนิยาย ‘Juneteenth’ ของราล์ฟ เอลลิสัน ได้รับการเผยแพร่หลังมรณกรรม หน่วยงานข้อมูลของสหรัฐอเมริกา/PhotoQuest ผ่าน Getty Images
ความสับสนวุ่นวายของจูนทีนธ์เป็นเรื่องของเสรีภาพที่ถูกล่าช้าแต่ไม่ถูกปฏิเสธ นวนิยายแนวเกลียวของเอลลิสันรวบรวมเรื่องราวนี้ในชีวิตที่พัวพันและน่าเศร้าของวุฒิสมาชิก Sunraider ผู้เหยียดเชื้อชาติ ซึ่งก่อนหน้านี้รู้จักกันในชื่อ Bliss และรัฐมนตรีที่เลี้ยงดูเขามา สาธุคุณ AZ Hickman สำหรับเอลลิสัน จูนทีนธ์เป็นมากกว่าการเฉลิมฉลองการปลดปล่อย นอกจากนี้ยังแสดงถึงชะตากรรมร่วมกันของคนอเมริกันผิวขาวและชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันในการแสวงหาการสร้างสังคมที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกัน คำสัญญาและอันตรายของจูนทีนธ์ได้รับการบันทึกไว้อย่างงดงามในคำพูดของฮิคแมนที่ว่า “ก่อนหน้านี้มีจูนทีนธ์มามากมายแล้ว และฉันขอบอกคุณว่าจะต้องมีอีกเพียบก่อนที่เราจะเป็นอิสระอย่างแท้จริง!”

‘เทศกาลแห่งอิสรภาพ: ความทรงจำและความหมายในการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยแอฟริกันอเมริกัน 1808-1915’
หนังสือของ Mitch Kachun เรื่อง “เทศกาลแห่งอิสรภาพ: ความทรงจำและความหมายในการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยของชาวแอฟริกันอเมริกัน พ.ศ. 2351-2458” ติดตามประวัติความเป็นมาของการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยและอิทธิพลที่มีต่ออัตลักษณ์และชุมชนของชาวแอฟริกันอเมริกัน จูนทีนธ์เข้าร่วมประเพณีการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยอันยาวนาน การเฉลิมฉลองเหล่านั้นรวมถึงการเฉลิมฉลองในช่วงสิ้นสุดการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกในสหรัฐอเมริกาเมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2351 และยังรวมไปถึงการเฉลิมฉลองวันแรกของเดือนสิงหาคม/วันอินเดียตะวันตกที่ทำเครื่องหมายการเลิกทาสทั่วทั้งจักรวรรดิอังกฤษเมื่อวันที่ 8 สิงหาคม 1 พ.ย. 2377